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做人,以良心為根,以人品為本!

時間:2020-04-25    點擊: 次    來源:中華傳統文化    作者:佚名 - 小 + 大

人生一世,往往命運如海,人若行舟,到最后,虛名財富什么也帶不走,能留下的,只有人一輩子純真的良心和高潔的品格。

一個沒有良心的人是沒有底線的,即使弄權一時,終會凄涼萬古。一個人品不正的人是沒有尊嚴的,即使顯赫一時,終會落得千夫所指。

如果說人生是一座高山,在攀爬問頂的的漫漫長路上,良心和人品就是我們手中的登山杖。抓牢手中的登山杖,登山之旅才會有一片坦途。

一、良心,是做人的根

對于商人來說,不坑蒙拐騙就是良心。對于醫生來說,不草菅人命就是良心。對于老師來說,不誤人子弟就是良心。

良心,不同的身份有著不同的定義,每個人對良心的理解也不盡相同,因此,不需要對得起別人的良心,只要問心無愧,就是良心,無愧于己就是良心。

春秋時代,晉國名相趙盾一家三百余口被滅門,只留下了一個剛出世的嬰兒趙武。程嬰和公孫杵臼決心保住趙氏最后的血脈。

程嬰用自己剛出世不久的孩子掉包了趙武,讓公孫杵臼抱著掉包的孩子躲進山里。他自己去了屠岸府,告密屠岸賈說,知道了公孫杵臼和趙武的行藏,因此,公孫和”趙武“被殺。

程嬰帶著尚在襁褓的真趙武,躲進了藏山。他十五年隱姓埋名,忍辱負重撫養趙武長大,幫他復仇。趙武20歲時,程嬰用自殺表明了自己赤誠無私的心跡。

有人說程嬰貪生怕死。公孫杵臼曾問程嬰,一個人死去和扶持一個孤兒活下來,哪個更難?程嬰回答,死容易,活著難。程嬰選了活著。

有人說程嬰背信棄義。但與公孫杵臼一同赴死的正是程嬰自己的兒子,他用自己兒子的死換來了趙氏孤兒的生。

還有人會說,虎毒尚且不食子,程嬰把自己的兒子拿去送死是泯滅人性。殊不知程嬰親手殺掉自己兒子的時候,他自己也死過一次了。

古往今來,程嬰救孤的故事一直被傳為一段佳話。世人看見程嬰救孤的初心,卻讀不懂他曾經臨大事抉擇的掙扎和窘境。

程嬰卻不需要世人看懂,他只求無愧于心。哪怕經歷再多的坎坷崎嶇,只要堅守良心,常懷感恩,就一定能看到更美的風景。

“卑鄙是卑鄙者的通行證,高尚是高尚者的墓志銘”。

“生態”蓋指生命體與其環境的有機聯系。生態倫理就是人們對生命存在與生態環境關系的道德觀念、基本規范和道德實踐。20世紀以來,隨著人類對環境危機的廣泛體認,生態意識猛然走出專業圈囿,置身公眾舞臺,被賦予影響人類環境實踐,維護全球生態平衡的重任,成為世界顯學。道教不是生態學,但其生態倫理精神因其獨有的特色而為其他學說和宗教不可替代,否則就不可能衰而復興,流傳至今,影響深遠。在倫理認識上,道教以其重視生命的喜樂、寧靜、恬淡、樸素和心靈的充實與擴展為特色,關注自我與自然的協調,以人為本,內容簡而深、博而約,具有無窮的趣味;在倫理實踐上,道教致力于體玄修道,韜光養晦,淡泊名利,求得生命在情感、行為、自然、人倫與文化的互動中長存長立,因此它在對自然生態和人的關系的認識上,表現出開發生命活力的自覺能動性、與自然對象的同一性以及倫理認識的整體系統性。用道教的話來說,就是“自然之道不可違” 1 、“順乎自然之道”。此自然所指是事物本質之自然、人生之自然、社會之自然。參悟事物、人生和社會之本質,求得生命與本性應有的風格、態度和氣象,就是道教倫理追求的目標與精神支柱。

道教生態倫理精神體現在它的精致深刻的內容和吸引世人的內涵中,蘊涵在使它延續、發展久遠的生命力中。具體而言,道教生態倫理精神主要表現在六個方面:

一是萬物一體的精神。道教所崇拜的最高對象是“道”。道教的宗旨是長生不死,得道成仙。所謂得道,就是通過修煉與大道一體化,因此,道教在中國諸多宗教中是最注重現實生命的宗教。在它看來,世間萬物是一體的,自然萬物的存在有其合理性,人是天地萬物的一部分,應當以生為樂,重生惡死,使生命不斷升華。人類也要以平等意識尊重自然萬物的存在與個性。早期道教經典《太平經》提出:“天地中和同心,共生萬物” 2 ,認為理想的太平世界是人與各個層次的自然事物和諧相處、共生共榮的世界。在道教思想家葛洪那里,萬物一體的平等意識也非常明確和豐富,他認為人通過修煉可以實現“長生久視”、“肉體成仙”的理想,這個理想也就是與自然齊一或萬物一體的境界。道教還有“生道合一,重人貴生”思想,老子指出,道是宇宙的本原,道生一、一生二、二生三、三生萬物。莊子說:“天地與我并生,萬物與我為一。天地萬物,物我一也。”這表明道教注重從宇宙的高度來認識和把握人類的意愿。萬物一體的生態倫理精神告訴人們,與自然要和諧相處,營造和諧共生的生態文明的社會。

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